Paralelismo entre o passado representado e as condições históricas dos anos 60

Tempo da História (século XIX – 1817)

Tempo da escrita (século XX – 1961)

- Agitação social que levou à revolta liberal de 1820 – conspirações internas; revolta contra a presença da Corte no Brasil e influência do exército britãnico - Regime absolutista e tirano - Classes sociais fortemente hierarquizadas - Classes dominantes com medo de perder privilégios - Povo oprimido e resignado - A “miséria, o medo e a ignorância” - Obscurantismo, mas “felizmente há luar” - Luta contra a opressão do regime absolutista - Manuel, “o mais consciente dos populares”, denuncia a opressão e a miséria - Perseguições dos agentes de Bereford

- Agitação social dos anos 60 – conspirações internas; principal irrupção da guerra colonial - Regime ditatorial de Salazar - Maior desigualdade entre abastados e  pobres - Classes exploradas, com reforço do seu poder - Povo reprimido e explorado - Miséria, medo e analfabetismo - Obscurantismo, mas crença nas mudanças - Luta contra o regime totalitário e ditatorial - Agitação social e política com militares antifascistas a protestarem - Perseguições da PIDE

Felizmente Há Luar!  é um drama épico dentro dos princípios do teatro épico. Na linha do teatro de Brecht, exprime a revolta contra o poder e a convicção de que é necessário mostrar o mundo e o homem em constante mudança.

 Na peça de Sttau Monteiro é possível verificar que são estes também os objectivos, pelo evocar de situações e personagens do passado, como pretexto para apresentar o presente (ditadura nos anos 60 do século XX) e assim pôr em evidência a luta do ser humano contra a tirania, a opressão, a traição, a injustiça e todas as formas de perseguição. 

Felizmente há luar!

Luís de Sttau Monteiro

Nasceu a 3 de Abril de 1926 em Lisboa, cidade onde viria a morrer a 23 de Julho de 1993. Era filho de Armindo Rodrigues de Sttau Monteiro e de Lúcia Rebelo Cancela Infante de Lacerda.

Com 10 anos de idade mudou-se para Londres com seu pai, embaixador de Portugal. Contudo, em 1943 este último é demitido do seu cargo por Salazar o que obriga pai e filho a regressarem a Portugal.

Já em Lisboa, licenciou-se em Direito, que exerceu por um curto período de tempo, dedicando-se depois ao jornalismo. A sua estadia em Inglaterra, durante a juventude, pô-lo em contacto com alguns movimentos de vanguarda da literatura anglo-saxónica. Na sua obra narrativa retrata ironicamente certos estratos da burguesia lisboeta e aspectos da sociedade portuguesa sua contemporânea.

Vai novamente para Londres e torna-se piloto de Fórmula 2.

Ao regressar a Portugal colabora em diversas publicações destacando-se a revista Almanaque e o suplemento A Mosca do Diário de Lisboa. Neste último, cria a secção Guidinha.

Estreou-se, em 1960, com Um Homem não Chora, a que se seguiu Angústia Para o Jantar (1961), obra que revela alguma influência de escritores ingleses da geração dos angry young men, que o consagrou, e E Se For Rapariga Chama-se Custódia (1966).

Destacou-se, sobretudo, como dramaturgo, nomeadamente com Felizmente há Luar! (1961), peça que, sob influência do teatro de Brecht e recuperando acontecimentos da anterior história portuguesa, procurava fazer uma denúncia da situação sua contemporânea. Esta peça foi publicada em 1961, tendo sido galardoada com o Grande Prémio de Teatro. A sua representação foi, no entanto, proibida pela censura.

wikipédia, em http://pt.wikipedia.org/wiki/Lu%C3%ADs_de_Sttau_Monteiro 

Texto dramático

O texto dramático é escrito para ser representado. Normalmente não tem narrador e predomina o discurso na segunda pessoa. Além deste tipo de discurso, o texto dramático pressupõe o recurso à linguagem gestual, à sonoplastia e à luminotécnica.

É composto por dois tipos de texto:

1- Texto principal, que corresponde às falas dos actores. É composto por:

        • Monólogo – uma personagem, fala consigo mesma, expõe perante o público os seus pensamentos e/ou sentimentos;

        • Diálogo – falas entre duas ou mais personagens;

        • Apartes – comentários de uma personagem para o público, pressupondo que não são ouvidos pelo seu interlocutor.

2- Texto secundário (ou didascálias, ou indicações cénicas) que se destina ao leitor, ao encenador da peça ou aos actores.

O texto secundário é composto:

- pela listagem inicial das personagens;

- pela indicação do nome das personagens no início de cada fala;

- pelas informações sobre a estrutura externa da peça (divisão em actos, cenas ou quadros);

- pelas indicações sobre o cenário e guarda roupa das personagens;

- pelas indicações sobre a movimentação das personagens em palco, as atitudes que devem tomar, os gestos que devem fazer ou a entoação de voz com que devem proferir as palavras;

Estrutura

Estrutura externa – o teatro tradicional e clássico pressupunha divisões em actos, correspondentes à mudança de cenários, e em cenas , equivalentes à mudança de personagens em cena.

O teatro moderno, narrativo ou épico, põe de parte estas regras tradicionais de divisão na estrutura externa.

Estrutura interna – uma peça de teatro divide-se em:

• Exposição – apresentação das personagens e dos antecedentes da acção.

• Conflito – conjunto de peripécias que fazem a acção progredir.

• Desenlace – desfecho da acção dramática.

Personagens

Classificação quanto à conceção:

- Planas ou personagens-tipo – não alteram o seu comportamento ao longo da acção. Representam um grupo social, profissional ou psicológico;

- Modeladas ou Redondas – evoluem ao longo da acção, as suas atitudes e comportamentos vão-se alterando e, por isso mesmo, podem surpreender o espectador.

Classificação quanto ao relevo:

- protagonista ou personagem principal ou

- personagens secundárias ou

- figurantes

Tipos de caracterização:       

• Directa – a partir dos elementos presentes nas didascálias, da descrição de aspectos físicos e psicológicos, das palavras de outras personagens, das palavras da personagem a propósito de si própria.

• Indirecta – a partir dos comportamentos, atitudes e gestos que levam o espectador a tirar as suas próprias conclusões sobre as características das personagens.

Espaço

O espaço cénico é caracterizado nas didascálias, onde surgem indicações sobre pormenores do cenário, efeitos de luz e som. Coexistem normalmente dois tipos de espaço:

• Espaço representado – constituído pelos cenários onde se desenrola a acção e que equivalem ao espaço físico que se pretende recriar em palco;

• Espaço aludido – corresponde às referências a outros espaços que não o representado.

Tempo

• Tempo da representação – duração do conflito em palco;

• Tempo da acção ou da história – o(s) ano(s) ou a época em que se desenrola o conflito dramático;

• Tempo da escrita ou da produção da obra – altura em que o autor concebeu a peça.

Formas do género dramático

• Tragédia

• Comédia

• Drama

• Teatro Épico.

http://linguaportuguesa8ano.blogspot.com/2009/04/caracteristicas-do-texto-dramatico.html#ixzz1y3yD1ieD 

D'Os Lusíadas à Mensagem

Os Lusíadas e Mensagem, dois poemas épicos separados no tempo, desenvolvem dois temas estruturantes: o mar e o valor da poesia.

Quer na epopeia de Camões, quer no poema de Pessoa, o mar é o espaço da construção do herói português: o herói real, ligado à descoberta de novos mares e novas terras (Os Lusíadas); o herói que conquistará uma nova “Distância” e enformará o Portugal do futuro (Mensagem).

Assim, a epopeia quinhentista canta uma história factual, real, enquanto Pessoa desenha os contornos de um Portugal a haver, um Portugal a construir pelo poder do sonho e da poesia.

Contudo, não é apenas em Pessoa que heróis e impérios se erguem pela palavra poética, também Camões, de um modo diferente, o consegue. Efectivamente, quando o Poeta refere D. Sebastião: só o registo dos nossos feitos heróicos nos tornará grandiosos e eternos, está também a atribuir à poesia uma dimensão superior.

in Abordagens 12º, Zaida Braga e outros, Porto Ed., 2005, p. 219

Semelhanças:

 ·        Poemas sobre Portugal.

·         Concepção da História Portuguesa enquanto demanda mística.

·         D. Sebastião, ser eleito, enviado por Deus ao mundo, para difundir a Fé de Cristo.

·         Os heróis concretizam a vontade divina.

·         Conceito abstracto de Pátria.

·         Apresentação dos heróis da História de forma fragmentária.

·         Exaltação épica da acção humana no domínio dos mares.

·         Superação dos limites humanos pelos heróis portugueses.

·         Superioridade dos navegadores lusos sobre os nautas da Antiguidade.

·         Glória marcada pelo sofrimento e lágrimas.

·         Sacrifício voluntário em nome de uma causa patriótica.

·         Estrutura rigorosamente arquitectada.

·         Evocação do passado (memória) para projectar, idealizar o futuro (apelo, incentivo).

Os Lusíadas	Mensagem
Canto I, est. 6, 7, 16. 17	D. Sebastião, Rei de Portugal
Canto III, est. 6,17, 20, 21	O dos Castelos
Canto III, est. 96, 97, 98	D. Dinis
Canto V, est. 1-4; 12-14	O Infante
Canto V, est. 37; 39-43	O Mostrengo
Canto IX, est. 51, 52; 64, 65; 68, 70-72;   83, 84; 91	Horizonte
Canto X, est. 145	Nevoeiro

O Quinto Império

Antes de se pensar num Quinto Império, existia a divisão em quatro impérios:

• Império Grego, sintetizando todos os conhecimentos, toda a experiência dos antigos impérios pré-culturais;
• Império Romano,  sintetizando toda a experiência e cultura gregas e fundindo todos os povos formadores, já ou depois, da nossa civilização;
• Império Cristão,  fundindo a extensão do Império Romano com a cultura do Império Grego, e elementos de toda a ordem oriental, entre os quais o elemento hebraico;
• Império Inglês,  distribuindo por toda a terra os resultados dos outros três impérios, e sendo assim o primeiro de uma nova espécie -fundindo a cultura grega, em nenhum lugar tão marcada como em Inglaterra, pois que Milton é o mais grego dos poetas modernos -a extensão e "imperium" dos romanos, a moral cristã, em parte alguma tão activa como nos países de língua inglesa, onde é máxima a actividade cristã.

Então, o Quinto império necessariamente fundirá esses quatro impérios com tudo quanto esteja fora deles, formando o primeiro império verdadeiramente mundial, ou universal.

"Todo o Império que não é baseado no Império Espiritual é uma morte de pé, um Cadáver mandando.

Só pode realizar utilmente o Império Espiritual a nação que for pequena, e em quem, portanto, nenhuma tentativa de absorção territorial pode nascer. (...)

Criando uma civilização espiritual própria, subjugaremos todos os povos; porque contra as artes e as forças do espírito não há resistência possível, sobretudo quando elas sejam bem organizadas, fortificadas por almas de generais do Espírito."

Para Pessoa o Quinto Império não seria, de forma alguma, material mas sim espiritual, um império que se realiza através das artes e forças do espírito, que são inalteráveis.

Pessoa sente que a única nação a realizar e conquistar este Quinto Império é a nação portuguesa, uma vez que é a única que tem a força espiritual para tal feito. Este, já revelado nos descobrimentos, deve ser agora voltado para o plano cultural, espiritual.

O único perfil lógico e exequível do nebuloso Quinto Império cifra-se em desejar que a decadente pátria portuguesa seja portuguesa com a mesma naturalidade com que a Inglesa é Inglesa.

Assim, construiremos a nossa própria identidade cultural e espiritual, mais autêntica, universal, capaz de fazer com que voltemos a ser grandiosos no mundo porque seremos um exemplo de autenticidade e originalidade a seguir por todas as outras nações.  

Sebastianismo

 O Sebastianismo foi um movimento místico-secular que ocorreu em Portugal na segunda metade do século XVI como consequência da morte do rei D. Sebastião na Batalha de Alcácer-Quibir, em 1578. Por falta de herdeiros, o trono português terminou nas mãos do reiFilipe II da rama espanhola da casa de Habsburgo.

O povo nunca aceitou a morte do rei, divulgando a lenda de que ele ainda se encontrava vivo e apenas estava à espera do momento certo para voltar ao trono e afastar o domínio estrangeiro.

O seu mais popular divulgador foi o sapateiro de Trancoso,  Bandarra, que previu nas suas trovas o regresso do Desejado.

O sebastianismo é abordado por Fernando Pessoa como mito, que exprime o drama de um país decadente, que precisa de voltar a acreditar nas suas capacidades e nos valores que antigamente lhe permitiram a conquista dos mares e a sua confirmação no mundo. Diz Fernando Pessoa (in Obra Poética e em Prosa, vol. III), “Como o último verdadeiro Rei de Portugal foi aquele D. Sebastião que caiu em Alcácer Quibir, e presumivelmente ali morreu, é no símbolo do regresso d’El-Rei D. Sebastião que os portugueses da saudade Imperial projectaram a sua fé de que a família se não extinguisse”. 

Ao longo da Mensagem, a figura de D. Sebastião evolui do símbolo de um príncipe infeliz, desaparecido em Alcácer Quibir, no areal (primeira parte), para o mito que vai na “última nau, ao sol aziago” mas que surgirá entre a cerração” com o “pendão ainda / Do Império” (segunda parte), para, guardado com Deus, regressar para criar o Quinto Império. É apresentado, também, como, O Encoberto ou O Desejado, que volta com o santo Graal (terceira parte). 

A hipótese de salvação e regeneração que D. Sebastião representa para o povo português é a base desta obra, pois é a partir do mito que se deve tentar transformar a realidade. 

Wikipedia, Sebastianismo. em:http://pt.wikipedia.org/wiki/Sebastianismo